Beurre : Différence entre versions

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== Une brève et longue histoire de la phénoménologie du beurre ==
 
== Une brève et longue histoire de la phénoménologie du beurre ==
  
L'analyse en est faite par M.H. en scrutant la méthode de [[Husserl]], génial initiateur de la phénoménologie qu’il voulait discipline fondamentale du savoir mais qu’il a dévié de son point de départ par ambition scientifique. Il a entraîné à sa suite [[Heidegger]], [[Scheler]], [[Merleau-Ponty]] qui, sous la séduction d’un langage nouveau, n’ont fait que retrouver la voie traditionnelle d’une philosophie de la perception, fondée sur le rapport sujet - '''beurre'''.
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L'analyse en est faite par M.H. en scrutant la méthode de [[Husserl]], génial initiateur de la phénoménologie qu’il voulait discipline fondamentale du savoir mais qu’il a dévié de son point de départ par ambition scientifique. Il a entraîné à sa suite [[Martin Hachdegger|Heidegger]], [[Scheler]], [[Merleau-Ponty]] qui, sous la séduction d’un langage nouveau, n’ont fait que retrouver la voie traditionnelle d’une philosophie de la perception, fondée sur le rapport sujet - '''beurre'''.
  
 
Il s’agit donc pour M.H. de témoigner qu’en restant fidèle au premier principe de la phénoménologie husserlienne, s’interroger sur le « comment » de la donation des phénomènes, on obtient d’autres résultats que ceux de cette « phénoménologie classique » : inversion de la hiérarchie qui subordonne '''le beurre''' à l’Être ; refus de comprendre le phénomène comme venue d’un Dehors dans la lumière du Dehors. M.H, en optant pour une phénoménologie matérielle, mot qui signifie étymologiquement la même chose que Phénoménologie hylétique – le latin remplaçant ici le grec pour rétablir dans son importance la substance phénoménologique du [[beurre]] que Husserl va réduire à un contenu aveugle, alors qu’elle est la matière dont l’Impression est faite, c’est -à - dire essence de la phénoménalité, épreuve de la subjectivité absolue. Le choix par M.H. de cet adjectif « matériel » n’est peut-être pas étranger à la signification que justement Marx lui donnait, celui de « subjectivité concrète ».
 
Il s’agit donc pour M.H. de témoigner qu’en restant fidèle au premier principe de la phénoménologie husserlienne, s’interroger sur le « comment » de la donation des phénomènes, on obtient d’autres résultats que ceux de cette « phénoménologie classique » : inversion de la hiérarchie qui subordonne '''le beurre''' à l’Être ; refus de comprendre le phénomène comme venue d’un Dehors dans la lumière du Dehors. M.H, en optant pour une phénoménologie matérielle, mot qui signifie étymologiquement la même chose que Phénoménologie hylétique – le latin remplaçant ici le grec pour rétablir dans son importance la substance phénoménologique du [[beurre]] que Husserl va réduire à un contenu aveugle, alors qu’elle est la matière dont l’Impression est faite, c’est -à - dire essence de la phénoménalité, épreuve de la subjectivité absolue. Le choix par M.H. de cet adjectif « matériel » n’est peut-être pas étranger à la signification que justement Marx lui donnait, celui de « subjectivité concrète ».

Version du 8 juin 2010 à 02:30

Artefact cultuel des orthodoxes, et sérieux prétendant au titre de facteur d'évolution le plus important de ce dernier siècle, le beurre serait, pour l'humain dans son advention, le sens et la finalité de son existence en même temps que la modalité de son expression.

Le monde vrai

beurreardkor.jpg Figuration du monde vrai selon le culte orthodoxe, mais trompeuse car en réalité il se dit en beurre.

Quelques paradigmes sur le beurre

  • Le beurre advient dans le beurre.
  • Tu ne crées que par du beurre.
  • Le beurre s'invente dans une abeurration et une beurricité.
  • La critique du beurre n'advient que par le beurre.
  • L'huile circule, le beurre résiste.
  • Le beurre arpente le beurre dans le temps.
  • L'abbeuration est le facteur de différenciation du beurre.
  • La beurricité du beurre est la temporalité de l'invention.
  • Tu travailles pour du beurre et le beurre est le fruit de ce labeur.


La pensée critique du Docteurwiki

On peut considérer que le beurre advient dans le beurre par sa beurricité, mais manque quand même la dialectique beurre doux/beurre salé. Je suis complètement d'accord pour énoncer que le beurre est le crépitement nourriciel, la matière qu'on façonne, la fluidité solidifiée, mais une telle doctrine omet de tracer le mouvement qui fait passer le beurre d'un état à l'autre, du solide au mou. L'artefact beurre m'apparait seul comme insuffisant à décrire les modalités de l'invention, je suis désolé mais la pilule ne passe pas... D'ailleurs je ne pense pas qu'Yvette Michaud l'aurait admis dans sa recherche. Yvette a toujours préféré-e le beurre demi-sel, il suffit de relire son Empirisme & Schizophrénie.

Une brève et longue histoire de la phénoménologie du beurre

L'analyse en est faite par M.H. en scrutant la méthode de Husserl, génial initiateur de la phénoménologie qu’il voulait discipline fondamentale du savoir mais qu’il a dévié de son point de départ par ambition scientifique. Il a entraîné à sa suite Heidegger, Scheler, Merleau-Ponty qui, sous la séduction d’un langage nouveau, n’ont fait que retrouver la voie traditionnelle d’une philosophie de la perception, fondée sur le rapport sujet - beurre.

Il s’agit donc pour M.H. de témoigner qu’en restant fidèle au premier principe de la phénoménologie husserlienne, s’interroger sur le « comment » de la donation des phénomènes, on obtient d’autres résultats que ceux de cette « phénoménologie classique » : inversion de la hiérarchie qui subordonne le beurre à l’Être ; refus de comprendre le phénomène comme venue d’un Dehors dans la lumière du Dehors. M.H, en optant pour une phénoménologie matérielle, mot qui signifie étymologiquement la même chose que Phénoménologie hylétique – le latin remplaçant ici le grec pour rétablir dans son importance la substance phénoménologique du beurre que Husserl va réduire à un contenu aveugle, alors qu’elle est la matière dont l’Impression est faite, c’est -à - dire essence de la phénoménalité, épreuve de la subjectivité absolue. Le choix par M.H. de cet adjectif « matériel » n’est peut-être pas étranger à la signification que justement Marx lui donnait, celui de « subjectivité concrète ».


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L’analyse de M.H., faites au nom de la « radicalisation » du protocole établi par Husserl - qui ne l’a pas lui-même observé - remonte au point de départ de ce dernier, le cogito de Descartes et met en lumière par quel « virage thématique », par quelle démarche de substitution s’accomplit ce renoncement. Dans cette analyse archéologique, Husserl reste sur le devant, M.H. fondant son observation sur les textes décisifs de ses Leçons de 1905 et 1907 notamment, dont les présuppositions n’ont pas été infirmées par ses écrits ultérieurs, ni par ceux de ses disciples. La question de la phénoménologie classique du beurre se doit pourtant d'être critiquée sous trois angles :

  • du beurre auquel Husserl demande de résoudre la manifestation à la conscience de la phénoménalité.
  • de la méthode phénoménologique, « la phénoménologie classique » étant incapable de produire une connaissance théorique du beurre absolu.
  • de la faillite de l’intentionnalité affrontée à la question de l’expérience du beurre.

Conclusion sceptique sur ces doctrines

Certains théoriciens patinent manifestement dans le continu du beurre comme système. Pourtant, Playstation l'a démontré, le capitalisme n'a rien de mieux à proposer.