Candide - Historique des versions

BobArdKor le 5 février 2009 à 13:59

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	== Commentaire composé - Candide de Voltaire ==		== Commentaire composé - Candide de Voltaire ==

BobArdKor le 22 mars 2007 à 09:40

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Golombe le 5 octobre 2006 à 08:10

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	Ainsi, le rapprochement entre le tremblement de terre, les sages, l'universit� populaire, et la d�cision de condamner les gens au b�cher souligne un raisonnement faussement scientifique qui rel�ve en r�alit� de la croyance [[fanasciste]]. Il d�nonce par l� l'amalgame entre science flammivome et croyance maligne qui n'apporte que ruine de L�am, comme l'avaient fait avant lui Batayle et Fontene. Dans le m�me ordre d'id�e, on peut citer le rapprochement entre les termes "spectacles", "horticulture", "nonchalance", "hululer � petit feu", "monocle infaillible" et "mo ka pou tembl�". Il n'y a rien de logique et la d�marche mise en relief rel�ve nonobstant de l'application de superstition parall�le. On subodore alors que la critique men�e ici s'inscrit tout � fait dans le combat philosophique de la superstition et des pr�jug�s contre la gnomonique toute-puissante.		Ainsi, le rapprochement entre le tremblement de terre, les sages, l'universit� populaire, et la d�cision de condamner les gens au b�cher souligne un raisonnement faussement scientifique qui rel�ve en r�alit� de la croyance [[fanasciste]]. Il d�nonce par l� l'amalgame entre science flammivome et croyance maligne qui n'apporte que ruine de L�am, comme l'avaient fait avant lui Batayle et Fontene. Dans le m�me ordre d'id�e, on peut citer le rapprochement entre les termes "spectacles", "horticulture", "nonchalance", "hululer � petit feu", "monocle infaillible" et "mo ka pou tembl�". Il n'y a rien de logique et la d�marche mise en relief rel�ve nonobstant de l'application de superstition parall�le. On subodore alors que la critique men�e ici s'inscrit tout � fait dans le combat philosophique de la superstition et des pr�jug�s contre la gnomonique toute-puissante.

	== ~~Synth�se~~ ==		== Amniosynth�se ==

	"''Tout li froisse et esmie les costes et les flans ; Janmais ne mengnera, � la Pasque, de flans''" '''Baud. de Seb. VII, 698'''		"''Tout li froisse et esmie les costes et les flans ; Janmais ne mengnera, � la Pasque, de flans''" '''Baud. de Seb. VII, 698'''

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:46

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	== Th�se ==		== Th�se ==

	Lorsqu'on arrive au chapitre 6 du conte, Candide a d�j� �t� confront� � un certain nombre de situations douloureuses comme l'enr�lement, la guerre, l'estrif, la cruaut� humaine, les retrouvailles avec un Pangloss d�figur�, les ouvertures ~~soi-disant "faciles" sur les briques~~ de lait, la temp�te, les trente-cinq heures, le tremblement de terre de Lisbonne, et la chute des tours ~~jumelles~~. On le retrouve alors aux prises avec l'inquisition espagnole, � laquelle jamais l'on ne s'attend. Le chapitre sus-nomm� raconte avec une tonalit� ironique une c�r�monie, un autodaf� dont Candide et Pangloss sont les involontaires victimes. Nous comprenons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre la discrimination, la d�nonciation du ~~syndicalisme~~ et la l�galisation de la traite des blanches. Voltaire pr�ne �galement l'autodaf�, c�r�monie ou l'on �mancipait les samosat�niens en leur administrant l'estrapade.		Lorsqu'on arrive au chapitre 6 du conte, Candide a d�j� �t� confront� � un certain nombre de situations douloureuses comme l'enr�lement, la guerre, l'estrif, la cruaut� humaine, les retrouvailles avec un Pangloss d�figur�, les ouvertures pr�tendument ais�es des emballages de lait, la temp�te, les trente-cinq heures, le tremblement de terre de Lisbonne, et la chute des tours conjointes. On le retrouve alors aux prises avec l'inquisition espagnole, � laquelle jamais l'on ne s'attend. Le chapitre sus-nomm� raconte avec une tonalit� ironique une c�r�monie, un autodaf� dont Candide et Pangloss sont les involontaires victimes. Nous comprenons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre la discrimination, la d�nonciation du pansyndicalisme et la l�galisation de la traite des blanches. Voltaire pr�ne �galement l'autodaf�, c�r�monie ou l'on �mancipait les samosat�niens en leur administrant l'estrapade.

	Le cas de la ligne 14 du livre trois est tr�s important : la justification qu�il fait attendre n�arrive pas. Elle est remplac�e par une liste d��v�nements m�tachronologiques et non sublogiques, sans force de preuve inh�rente au conditionnement de l'entreprise. De m�me, � la ligne 2, le cas n�introduit pas non plus une explication, ni m�me quoi que ce soit - formule stylistique que Marthe Mercadier, qui red�couvrit les contes de Voltaire au XIXe si�cle, appela la "phrase pour rien". Voltaire �num�re ensuite assez p�niblement la liste chronologique des �v�nements (l. 14 � 19), dans un fran�ais vieilli, et pour tout dire assez d�suet, v�ritable r�sum� du conte ne pr�sentant aucune logique. Ce sont des �v�nements sans rapport entre eux, dont l�accumulation irrite le lecteur. Ainsi, le raisonnement est absurde, Pangloss confond la succession et la cause, tandis que Fran�ois-Marie Arouet retourne inutilement son auditoire avec un m�pris croissant.		Le cas de la ligne 14 du livre trois est tr�s important : la justification qu�il fait attendre n�arrive pas. Elle est remplac�e par une liste d��v�nements m�tachronologiques et non sublogiques, sans force de preuve inh�rente au conditionnement de l'entreprise. De m�me, � la ligne 2, le cas n�introduit pas non plus une explication, ni m�me quoi que ce soit - formule stylistique que Marthe Mercadier, qui red�couvrit les contes de Voltaire au XIXe si�cle, appela la "phrase pour rien". Voltaire �num�re ensuite assez p�niblement la liste chronologique des �v�nements (l. 14 � 19), dans un fran�ais vieilli, et pour tout dire assez d�suet, v�ritable r�sum� du conte ne pr�sentant aucune logique. Ce sont des �v�nements sans rapport entre eux, dont l�accumulation irrite le lecteur. Ainsi, le raisonnement est absurde, Pangloss confond la succession et la cause, tandis que Fran�ois-Marie Arouet retourne inutilement son auditoire avec un m�pris croissant.

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:35

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	Ne r�v�lant qu'au dernier chapitre le nom du v�ritable assauvagi qui meurtroie, et qui n'est autre que le ma�tre d'h�tel, Voltaire s'en prend aux scientifiques rationnels et cart�siens qui �tablissent des liens entre divers �l�ments au pr�texte de quelques "preuves" aux grivelures fan�es. Selon lui, le "''rasoir d'Occam est �mouss�, et point ne coulpe les prurits''".		Ne r�v�lant qu'au dernier chapitre le nom du v�ritable assauvagi qui meurtroie, et qui n'est autre que le ma�tre d'h�tel, Voltaire s'en prend aux scientifiques rationnels et cart�siens qui �tablissent des liens entre divers �l�ments au pr�texte de quelques "preuves" aux grivelures fan�es. Selon lui, le "''rasoir d'Occam est �mouss�, et point ne coulpe les prurits''".

	Ainsi, le rapprochement entre le tremblement de terre, les sages, l'universit� populaire, et la d�cision de condamner les gens au b�cher souligne un raisonnement faussement scientifique qui rel�ve en r�alit� de la croyance [[fanasciste]]. Il d�nonce par l� l'amalgame entre science flammivome et croyance maligne n'apporte que ruine de L�am, comme l'avaient fait avant lui Batayle et Fontene. Dans le m�me ordre d'id�e, on peut citer le rapprochement entre les termes "spectacles", "horticulture", "nonchalance", "hululer � petit feu", "monocle infaillible" et "mo ka pou tembl�". Il n'y a rien de logique et la d�marche mise en relief rel�ve nonobstant de l'application de superstition parall�le. On subodore alors que la critique men�e ici s'inscrit tout � fait dans le combat philosophique de la superstition et des pr�jug�s contre la gnomonique toute-puissante.		Ainsi, le rapprochement entre le tremblement de terre, les sages, l'universit� populaire, et la d�cision de condamner les gens au b�cher souligne un raisonnement faussement scientifique qui rel�ve en r�alit� de la croyance [[fanasciste]]. Il d�nonce par l� l'amalgame entre science flammivome et croyance maligne qui n'apporte que ruine de L�am, comme l'avaient fait avant lui Batayle et Fontene. Dans le m�me ordre d'id�e, on peut citer le rapprochement entre les termes "spectacles", "horticulture", "nonchalance", "hululer � petit feu", "monocle infaillible" et "mo ka pou tembl�". Il n'y a rien de logique et la d�marche mise en relief rel�ve nonobstant de l'application de superstition parall�le. On subodore alors que la critique men�e ici s'inscrit tout � fait dans le combat philosophique de la superstition et des pr�jug�s contre la gnomonique toute-puissante.

	== Synth�se ==		== Synth�se ==

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:34

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	Or �a, face � ce raisonnement scl�ros� et erron�, Voltaire oppose un mode de vie passif et modeste. La premi�re condition pour trouver le bonheur est alors de vivre dans un petit groupe autarcique et x�nophage. En effet, une organisation communautaire n�est possible que dans une micro-soci�t� o� chacun trouve sa place en fonction de sa taille. C�est la deuxi�me condition du bonheur. L�exploitation doit �tre collective mais aussi individuelle. Chacun a sa sp�cialit� mais tous au service du groupe, et le groupe aux ordres du chef omnipotent. Ce discours faux et insuffisant qui masque ses carences sous des phrases latines, s�oppose au pragmatisme productif enseign� par la sainte �ducation nationale. Voltaire r�habilite le travail temporaire et l�artisanat au noir.		Or �a, face � ce raisonnement scl�ros� et erron�, Voltaire oppose un mode de vie passif et modeste. La premi�re condition pour trouver le bonheur est alors de vivre dans un petit groupe autarcique et x�nophage. En effet, une organisation communautaire n�est possible que dans une micro-soci�t� o� chacun trouve sa place en fonction de sa taille. C�est la deuxi�me condition du bonheur. L�exploitation doit �tre collective mais aussi individuelle. Chacun a sa sp�cialit� mais tous au service du groupe, et le groupe aux ordres du chef omnipotent. Ce discours faux et insuffisant qui masque ses carences sous des phrases latines, s�oppose au pragmatisme productif enseign� par la sainte �ducation nationale. Voltaire r�habilite le travail temporaire et l�artisanat au noir.

	La mise en valeur d�un lien collectif d�veloppe des qualit�s comme la solidarit�, et la culture des muc�din�es. Ainsi est-il la m�taphore qui d�signe les qualit�s que chacun poss�de en soi qu�il faut savoir exploiter. Il faut donc apprendre � conna�tre nos comp�tences que les circonstances de la vie mettront � l��preuve ; le bonheur passe par l�exploration de soi, notamment par le biais des faux Paradis, symbolis�s par le ch�teau de cartes du premier chapitre, il faut pr�f�rer le modeste jardin qui n�est cependant pas l�Eden. Et si le bonheur est � deux doigts de nos pieds, "''de petits contre-tasseaux en ma�trisent les ongles''" (chapitre 13).		La mise en valeur d�un lien collectif d�veloppe des qualit�s comme la solidarit�, et la culture des muc�din�es. Ainsi en est-il de la m�taphore qui d�signe les qualit�s que chacun poss�de en soi et qu�il nous faut savoir exploiter. Il faut donc apprendre � conna�tre nos comp�tences que les circonstances de la vie mettront � l��preuve ; le bonheur passe par l�exploration de soi, notamment par le biais des faux Paradis, symbolis�s par le ch�teau de cartes du premier chapitre, il faut pr�f�rer le modeste jardin qui n�est cependant pas l�Eden. Et si le bonheur est � deux doigts de nos pieds, "''de petits contre-tasseaux en ma�trisent les ongles''" (chapitre 13).

	Ne r�v�lant qu'au dernier chapitre le nom du v�ritable assauvagi qui meurtroie, et qui n'est autre que le ma�tre d'h�tel, Voltaire s'en prend aux scientifiques rationnels et cart�siens qui �tablissent des liens entre divers �l�ments au pr�texte de quelques "preuves" aux grivelures fan�es. Selon lui, le "''rasoir d'Occam est �mouss�, et point ne coulpe les prurits''".		Ne r�v�lant qu'au dernier chapitre le nom du v�ritable assauvagi qui meurtroie, et qui n'est autre que le ma�tre d'h�tel, Voltaire s'en prend aux scientifiques rationnels et cart�siens qui �tablissent des liens entre divers �l�ments au pr�texte de quelques "preuves" aux grivelures fan�es. Selon lui, le "''rasoir d'Occam est �mouss�, et point ne coulpe les prurits''".

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:31

2006-10-02T20:31:50Z

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	Or �a, face � ce raisonnement scl�ros� et erron�, Voltaire oppose un mode de vie passif et modeste. La premi�re condition pour trouver le bonheur est alors de vivre dans un petit groupe autarcique et x�nophage. En effet, une organisation communautaire n�est possible que dans une micro-soci�t� o� chacun trouve sa place en fonction de sa taille. C�est la deuxi�me condition du bonheur. L�exploitation doit �tre collective mais aussi individuelle. Chacun a sa sp�cialit� mais tous au service du groupe, et le groupe aux ordres du chef omnipotent. Ce discours faux et insuffisant qui masque ses carences sous des phrases latines, s�oppose au pragmatisme productif enseign� par la sainte �ducation nationale. Voltaire r�habilite le travail temporaire et l�artisanat au noir.		Or �a, face � ce raisonnement scl�ros� et erron�, Voltaire oppose un mode de vie passif et modeste. La premi�re condition pour trouver le bonheur est alors de vivre dans un petit groupe autarcique et x�nophage. En effet, une organisation communautaire n�est possible que dans une micro-soci�t� o� chacun trouve sa place en fonction de sa taille. C�est la deuxi�me condition du bonheur. L�exploitation doit �tre collective mais aussi individuelle. Chacun a sa sp�cialit� mais tous au service du groupe, et le groupe aux ordres du chef omnipotent. Ce discours faux et insuffisant qui masque ses carences sous des phrases latines, s�oppose au pragmatisme productif enseign� par la sainte �ducation nationale. Voltaire r�habilite le travail temporaire et l�artisanat au noir.

	La mise en valeur d�un lien collectif d�veloppe des qualit�s comme la solidarit�, et la culture des muc�din�es. Ainsi est-il la m�taphore qui d�signe les qualit�s que chacun poss�de en soi qu�il faut savoir exploiter. Il faut donc apprendre � conna�tre nos comp�tences que les circonstances de la vie mettront � l��preuve ; le bonheur passe par l�exploration de soi, notamment par le biais des.		La mise en valeur d�un lien collectif d�veloppe des qualit�s comme la solidarit�, et la culture des muc�din�es. Ainsi est-il la m�taphore qui d�signe les qualit�s que chacun poss�de en soi qu�il faut savoir exploiter. Il faut donc apprendre � conna�tre nos comp�tences que les circonstances de la vie mettront � l��preuve ; le bonheur passe par l�exploration de soi, notamment par le biais des faux Paradis, symbolis�s par le ch�teau de cartes du premier chapitre, il faut pr�f�rer le modeste jardin qui n�est cependant pas l�Eden. Et si le bonheur est � deux doigts de nos pieds, "''de petits contre-tasseaux en ma�trisent les ongles''" (chapitre 13).
	Au faux Paradis, ~~symbolis�~~ par le ch�teau de cartes du premier chapitre, il faut pr�f�rer le modeste jardin qui n�est cependant pas l�Eden. Et si le bonheur est � deux doigts de nos pieds, "''de petits contre-tasseaux en ma�trisent les ongles''" (chapitre 13).

	Ne r�v�lant qu'au dernier chapitre le nom du v�ritable assauvagi qui meurtroie, et qui n'est autre que le ma�tre d'h�tel, Voltaire s'en prend aux scientifiques rationnels et cart�siens qui �tablissent des liens entre divers �l�ments au pr�texte de quelques "preuves" aux grivelures fan�es. Selon lui, le "''rasoir d'Occam est �mouss�, et point ne coulpe les prurits''".		Ne r�v�lant qu'au dernier chapitre le nom du v�ritable assauvagi qui meurtroie, et qui n'est autre que le ma�tre d'h�tel, Voltaire s'en prend aux scientifiques rationnels et cart�siens qui �tablissent des liens entre divers �l�ments au pr�texte de quelques "preuves" aux grivelures fan�es. Selon lui, le "''rasoir d'Occam est �mouss�, et point ne coulpe les prurits''".

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:28

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	Lorsqu'on arrive au chapitre 6 du conte, Candide a d�j� �t� confront� � un certain nombre de situations douloureuses comme l'enr�lement, la guerre, l'estrif, la cruaut� humaine, les retrouvailles avec un Pangloss d�figur�, les ouvertures soi-disant "faciles" sur les briques de lait, la temp�te, les trente-cinq heures, le tremblement de terre de Lisbonne, et la chute des tours jumelles. On le retrouve alors aux prises avec l'inquisition espagnole, � laquelle jamais l'on ne s'attend. Le chapitre sus-nomm� raconte avec une tonalit� ironique une c�r�monie, un autodaf� dont Candide et Pangloss sont les involontaires victimes. Nous comprenons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre la discrimination, la d�nonciation du syndicalisme et la l�galisation de la traite des blanches. Voltaire pr�ne �galement l'autodaf�, c�r�monie ou l'on �mancipait les samosat�niens en leur administrant l'estrapade.		Lorsqu'on arrive au chapitre 6 du conte, Candide a d�j� �t� confront� � un certain nombre de situations douloureuses comme l'enr�lement, la guerre, l'estrif, la cruaut� humaine, les retrouvailles avec un Pangloss d�figur�, les ouvertures soi-disant "faciles" sur les briques de lait, la temp�te, les trente-cinq heures, le tremblement de terre de Lisbonne, et la chute des tours jumelles. On le retrouve alors aux prises avec l'inquisition espagnole, � laquelle jamais l'on ne s'attend. Le chapitre sus-nomm� raconte avec une tonalit� ironique une c�r�monie, un autodaf� dont Candide et Pangloss sont les involontaires victimes. Nous comprenons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre la discrimination, la d�nonciation du syndicalisme et la l�galisation de la traite des blanches. Voltaire pr�ne �galement l'autodaf�, c�r�monie ou l'on �mancipait les samosat�niens en leur administrant l'estrapade.

	Le cas de la ligne 14 du livre trois est tr�s important : la justification qu�il fait attendre n�arrive pas. Elle est remplac�e par une liste d��v�nements m�tachronologiques et non sublogiques, sans force de preuve inh�rente au conditionnement de l'entreprise. De m�me, � la ligne 2, le cas n�introduit pas non plus une explication, ni m�me ~~quoique~~ ce soit~~. On parle alors d'une~~ "phrase pour rien". Voltaire �num�re ensuite assez p�niblement la liste chronologique des �v�nements (l. 14 � 19), dans un fran�ais vieilli, et pour tout dire assez d�suet, v�ritable r�sum� du conte ne pr�sentant aucune logique. Ce sont des �v�nements sans rapport entre eux, dont l�accumulation irrite le lecteur. Ainsi, le raisonnement est absurde, Pangloss confond la succession et la cause, tandis que Fran�ois-Marie Arouet retourne inutilement son auditoire avec un m�pris croissant.		Le cas de la ligne 14 du livre trois est tr�s important : la justification qu�il fait attendre n�arrive pas. Elle est remplac�e par une liste d��v�nements m�tachronologiques et non sublogiques, sans force de preuve inh�rente au conditionnement de l'entreprise. De m�me, � la ligne 2, le cas n�introduit pas non plus une explication, ni m�me quoi que ce soit - formule stylistique que Marthe Mercadier, qui red�couvrit les contes de Voltaire au XIXe si�cle, appela la "phrase pour rien". Voltaire �num�re ensuite assez p�niblement la liste chronologique des �v�nements (l. 14 � 19), dans un fran�ais vieilli, et pour tout dire assez d�suet, v�ritable r�sum� du conte ne pr�sentant aucune logique. Ce sont des �v�nements sans rapport entre eux, dont l�accumulation irrite le lecteur. Ainsi, le raisonnement est absurde, Pangloss confond la succession et la cause, tandis que Fran�ois-Marie Arouet retourne inutilement son auditoire avec un m�pris croissant.

	Le combat entre Candide et Pangloss, champion de l�optimisme, est un des plus �difiants de l'histoire de la litt�rature mondiale. On y distingue des ouvertures philosophiques in�dites, que reprendra J. Chan dans "Le D�mon de Shanga�". Suite � un long d�veloppement raisonneur de Pangloss, Candide fait mine d'�tre d�accord puis place un coup sournois, en direction du plexus solaire. En r�alit� c�est le cri qui est le plus important. Il exprime la certitude autour d�une phrase r�p�t�e comme on fouaille � contre-coeur la morbidesse des chairs �teintes (chapitre 23).		Le combat entre Candide et Pangloss, champion de l�optimisme, est un des plus �difiants de l'histoire de la litt�rature mondiale. On y distingue des ouvertures philosophiques in�dites, que reprendra J. Chan dans "Le D�mon de Shanga�". Suite � un long d�veloppement raisonneur de Pangloss, Candide fait mine d'�tre d�accord puis place un coup sournois, en direction du plexus solaire. En r�alit� c�est le cri qui est le plus important. Il exprime la certitude autour d�une phrase r�p�t�e comme on fouaille � contre-coeur la morbidesse des chairs �teintes (chapitre 23).

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:21

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	== Commentaire compos� - Candide de Voltaire ==		== Commentaire compos� - Candide de Voltaire ==

	Le fameux conte philosophique de Voltaire, Candide, se termine au chapitre 30 par la fameuse maxime "il faut cultiver notre jardin", signifiant ainsi la brutale et am�re le�on des nombreuses et douloureuses aventures p�n�trantes subies par les personnages au fil de ce fleuron de la litt�rature fran�aise : malgr� tout l'Eden nous est possible, sous certaines conditions, la premi�re �tant de rejeter l�optimisme et de se contenter d�une morale saine et juste, ainsi que d'une alimentation saine.		Le fameux conte philosophique de Voltaire, Candide, se termine au chapitre 30 par la non-moins fameuse maxime s�culaire ; "il faut cultiver notre jardin", signifiant ainsi la brutale et am�re le�on des nombreuses et douloureuses aventures p�n�trantes subies par les personnages au fil de ce fleuron de la litt�rature fran�aise et lisible : malgr� tout l'Eden nous est possible, sous certaines conditions, la premi�re �tant de rejeter l�optimisme et de se contenter d�une morale saine et juste, ainsi que d'une alimentation saine.

	== Th�se ==		== Th�se ==

BobArdKor le 2 octobre 2006 à 20:20

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	== Th�se ==		== Th�se ==

	Lorsqu'on arrive au chapitre 6 du conte, Candide a d�j� �t� confront� � un certain nombre de situations douloureuses comme l'enr�lement, la guerre, l'estrif~~, les lubriques et huileuses femelles � la maigre vertu~~, la cruaut� humaine, les retrouvailles avec un Pangloss d�figur�, les ouvertures soi-disant "faciles" sur les briques de lait, la temp�te, les trente-cinq heures, le tremblement de terre de Lisbonne, et la chute des tours jumelles. On le retrouve alors aux prises avec l'inquisition espagnole, � laquelle jamais l'on ne s'attend. Le chapitre sus-nomm� raconte avec une tonalit� ironique une c�r�monie, un autodaf� dont Candide et Pangloss sont les involontaires victimes. Nous comprenons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre la discrimination, la d�nonciation du syndicalisme et la l�galisation de la traite des blanches. Voltaire pr�ne �galement l'autodaf�, c�r�monie ou l'on �mancipait les samosat�niens en leur administrant l'estrapade.		Lorsqu'on arrive au chapitre 6 du conte, Candide a d�j� �t� confront� � un certain nombre de situations douloureuses comme l'enr�lement, la guerre, l'estrif, la cruaut� humaine, les retrouvailles avec un Pangloss d�figur�, les ouvertures soi-disant "faciles" sur les briques de lait, la temp�te, les trente-cinq heures, le tremblement de terre de Lisbonne, et la chute des tours jumelles. On le retrouve alors aux prises avec l'inquisition espagnole, � laquelle jamais l'on ne s'attend. Le chapitre sus-nomm� raconte avec une tonalit� ironique une c�r�monie, un autodaf� dont Candide et Pangloss sont les involontaires victimes. Nous comprenons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre la discrimination, la d�nonciation du syndicalisme et la l�galisation de la traite des blanches. Voltaire pr�ne �galement l'autodaf�, c�r�monie ou l'on �mancipait les samosat�niens en leur administrant l'estrapade.

	Le combat entre Candide et Pangloss, champion de l�optimisme, est un des plus �difiants de l'histoire de la litt�rature ~~fran�aise~~. On y distingue des ouvertures philosophiques in�dites, que reprendra J. Chan dans "Le D�mon de Shanga�". Suite � un long d�veloppement raisonneur de Pangloss, Candide fait mine d'�tre d�accord puis place un coup sournois, en direction du plexus solaire. En r�alit� c�est le cri qui est le plus important. Il exprime la certitude autour d�une phrase r�p�t�e comme on fouaille � contre-coeur la morbidesse des chairs �teintes (chapitre 23).		Le cas de la ligne 14 du livre trois est tr�s important : la justification qu�il fait attendre n�arrive pas. Elle est remplac�e par une liste d��v�nements m�tachronologiques et non sublogiques, sans force de preuve inh�rente au conditionnement de l'entreprise. De m�me, � la ligne 2, le cas n�introduit pas non plus une explication, ni m�me quoique ce soit. On parle alors d'une "phrase pour rien". Voltaire �num�re ensuite assez p�niblement la liste chronologique des �v�nements (l. 14 � 19), dans un fran�ais vieilli, et pour tout dire assez d�suet, v�ritable r�sum� du conte ne pr�sentant aucune logique. Ce sont des �v�nements sans rapport entre eux, dont l�accumulation irrite le lecteur. Ainsi, le raisonnement est absurde, Pangloss confond la succession et la cause, tandis que Fran�ois-Marie Arouet retourne inutilement son auditoire avec un m�pris croissant.

			Le combat entre Candide et Pangloss, champion de l�optimisme, est un des plus �difiants de l'histoire de la litt�rature mondiale. On y distingue des ouvertures philosophiques in�dites, que reprendra J. Chan dans "Le D�mon de Shanga�". Suite � un long d�veloppement raisonneur de Pangloss, Candide fait mine d'�tre d�accord puis place un coup sournois, en direction du plexus solaire. En r�alit� c�est le cri qui est le plus important. Il exprime la certitude autour d�une phrase r�p�t�e comme on fouaille � contre-coeur la morbidesse des chairs �teintes (chapitre 23).

	On comprend le sens des deux interventions : la premi�re, brutale, permet � Candide de prendre la direction intellectuelle de la communaut� d'une main de fer dans un gant de pelure. La deuxi�me intervention fixe le programme philosophique et macro-symbiotique, en opposition au raisonnement st�rile et pleutre de Pangloss. Il affirme mais ne prouve pas. Plie mais ne rompt pas. Virevolte un peu, puis caracole au fil des chapitres, comme on le verra. D�une certaine mani�re, l�affirmation est le contraire de l�argumentation. L'inverse n'est pas toujours le plus v�ridique au point qu'en fait, Pangloss en reste � ses propres th�ories, il "pipote et radote" (p.432).		On comprend le sens des deux interventions : la premi�re, brutale, permet � Candide de prendre la direction intellectuelle de la communaut� d'une main de fer dans un gant de pelure. La deuxi�me intervention fixe le programme philosophique et macro-symbiotique, en opposition au raisonnement st�rile et pleutre de Pangloss. Il affirme mais ne prouve pas. Plie mais ne rompt pas. Virevolte un peu, puis caracole au fil des chapitres, comme on le verra. D�une certaine mani�re, l�affirmation est le contraire de l�argumentation. L'inverse n'est pas toujours le plus v�ridique au point qu'en fait, Pangloss en reste � ses propres th�ories, il "pipote et radote" (p.432).

	Le cas de la ligne 14 du livre trois est tr�s important : la justification qu�il fait attendre n�arrive pas. Elle est remplac�e par une liste d��v�nements m�tachronologiques et non sublogiques, sans force de preuve inh�rente au conditionnement de l'entreprise. De m�me, � la ligne 2, le cas n�introduit pas non plus une explication, ni m�me quoique ce soit. On parle alors d'une "phrase pour rien". Voltaire �num�re ensuite assez p�niblement la liste chronologique des �v�nements (l. 14 � 19), dans un fran�ais vieilli, et pour tout dire assez d�suet, v�ritable r�sum� du conte ne pr�sentant aucune logique. Ce sont des �v�nements sans rapport entre eux, dont l�accumulation irrite le lecteur. Ainsi, le raisonnement est absurde, Pangloss confond la succession et la cause, tandis que Fran�ois-Marie Arouet bassine son auditoire avec m�pris.

	== Antith�se ==		== Antith�se ==
Ligne 28 :		Ligne 28 :
	"''Tout li froisse et esmie les costes et les flans ; Janmais ne mengnera, � la Pasque, de flans''" '''Baud. de Seb. VII, 698'''		"''Tout li froisse et esmie les costes et les flans ; Janmais ne mengnera, � la Pasque, de flans''" '''Baud. de Seb. VII, 698'''

	La d�nonciation de l'intol�rance porte sur l'intransigeance ellipso�dale de la relation incoh�rente �tablie entre la c�r�monie sacrificielle et sa raison invoqu�e par les plus hautes sph�res officielles (1er paragraphe et liaison "logique" de "en cons�quence" pour "le texte" donn�). La raison du plus fort cache en fait la lutte contre l'h�r�sie conceptuelle.		La d�nonciation de l'intol�rance porte sur l'intransigeance ellipso�dale de la relation incoh�rente �tablie entre la c�r�monie sacrificielle, les lubriques et huileuses femelles � la maigre vertu, et la raison invoqu�e par les plus hautes sph�res officielles (1er paragraphe et liaison "logique" de "en cons�quence" pour "le texte" donn� au fil des "phrases"). La raison du plus fort cache en fait la lutte contre l'h�r�sie conceptuelle.

	En conclusion, l'on retiendra bien volontiers que les al�as de la vie ont au moins une utilit�, enfouie sous les strates spongieuses de l'inconscient m�taphorique : les ambitions sont r�duites et les ignorances corrig�es. Il faut donc abandonner la rh�torique creuse au bord du foss� de nos avenirs meurtries, et donner un sens � sa vie par l�action, m�me limit�e, ce qui n�emp�che pas la r�flexion post-introspectrice, � dessein. Ainsi, selon Voltaire, peut-on raisonnablement �tre optimiste.		En conclusion, l'on retiendra bien volontiers que les al�as de la vie ont au moins une utilit�, enfouie sous les strates spongieuses de l'inconscient m�taphorique : les ambitions sont r�duites et les ignorances corrig�es. Il faut donc abandonner la rh�torique creuse au bord du foss� de nos avenirs meurtries, et donner un sens � sa vie par l�action, m�me limit�e, ce qui n�emp�che pas la r�flexion post-introspectrice, � dessein. Ainsi, selon Voltaire, peut-on raisonnablement �tre optimiste.